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in de minderheid gekomen. Onze Jacobusbrief »beurkundet die leidenschaftlichen Kampfe und schmerzlichen Wehen, unter welchen sich die katholische Kirche und ihr einheitlicher, geschlossener Bau aus der Zerrissen heit der Partheien heraus gestaltete ; er zeigt, wie die ebionitische Riclrung nicht ohne energischen Kampf und feierliche Verwahrung (5, 1 ff) auf ihre alte Herrschaft verzichtete, wie sie nicht ohne letzte muthige Zusammenraffung ihrer Kraft unter die allgewaltige Strömung der Zeit sich ergab « (S. 443).

Terwijl Schwegler den brief meende te moeten plaatsen nog na de Clementinen (+ 150) ging Hilgenkeld — »Baurs gemlissigter Schiiler«,gelijk hij wel genoemd is — met den briel terug tot den tijd van Domitianus (81—96). Voor deze dateering pleit volgens hem wat wij lezen in 2 : 6 en 7, 5 : 6. 2)

In de pericope 3 : 13—18 ziet hij eene polemiek tegen het Paulinisme, dat zal zijn aangeduid met de termen aocpiu iiuyfiog, mt], 3uti.iovico5i]g.

Het wettische Christendom, dat door Jacobus wordt voorgestaan, is volgens Hilgenfeld Esseensch gekleurd. »Barmherzigkeit (t'taoj) ist auf seine Fahne geschrieben (2, 13), wie inixovgia xai ihos eines jeden Esseners Sache waren. Ganz so, wie die Essener denkt Jakobus über Eid (5, 12), Reichthum (1, 10 f.; 2, 5 f), Handelsgeschiifte *) Vgl. Meinertz, S. 256.

3) Wij hebben hier „gerichtliche Verurtheilungen der Christen als folcher." Vóór Domitianus nu zijn dezen niet aan te wijzen. „Unter diesem Kaiser lasst sich auch die Lasterung des nomen christianum durch die Reichen Jak. 2, 7 sohon begreifen" (Einl. S. 541). De uitwendige getuigen verbieden ons om af te dalen tot den tijd van Trajanus.

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