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Aan den anderen kant zijn het de rijken, machtigen, aanzienlijken, die de Christenen onrechtmatig behan delen en den dierbaren naam van Christus lasteren (2 : 7). De auteur nu is er op uit om zijne lezers met moed te bezielen en tot geduld aan te manen. «Solche Verhaltnisse seien seit den Zeiten der Verfolgung durch Saulus in der Christenheit eingekehrt. In Wahrheit verlegt die Apostelgeschichte in jene Anfangszeit sogar die Gütergemeinschaft, wahrend Jak. 4, 13—17 eine Projectenmacherei des Geschaltslebens voraussetzt, deren lucratives Geprage gerade in die triihere Zeit am wenigsten passt. Ein Leserkreis, in welchem der Gegensatz von Reich und Arm in irgend welcher Form, sei es auch nur in unwiirdiger Riicksichtnahme gegen die Reichen ausserhalb der Gemeinde, so tief eingedrungen ist, liegt weit hinter den «Armen im Geist» zuriick, welche die erste Gemeinde bildeten" (S. 301 u. 302).

50. De paroesie heet in 5:8 aanstaande. Maar ook nog in geschriften, die zeker tot de 2e eeuw moeten worden gebracht, vinden wij gesproken van de aanstaande wederkomst des Heeren.

6". De leer van Jacobus beperkt zich tot de koninklijke heerlijkheid en de wederkomst van Christus eenerzijds, en tot de kracht van het woord als oorsprong der wedergeboorte anderzijds. x) »Der Haupt-

') „Die Bergpredigt ist der eigentliche Text des Briefes nach Ton, Form und Inhalt, in beiden ist noch der Sohn Gottes verhtlllt im Propheten Israels" (F.inl. S. 333). — Wat aangaat de leer van den brief, zegt Holtzmann (N.T. Tlieol. II 1897, S. 343): „Man behauptet augenfallige Uebereinstimmung des Lehrgehaltes mit der

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