Onderstaande tekst is niet 100% betrouwbaar

vt otiam quemadmodum diuinao legis prescripta, humanas logos nunquam 11011 rcddant et locupletiores, ct firmiorcs, sicuti diuini etiam numinis illustratio lumon oompiet naturalo, ita et diuinum hic preceptum rationem addat sacramenti ? Dicas fortassis, et si non humana auctoritate, tarnen suapte natura coniugiuni nonnunquam diuelli, namque adulterio coniugum, dum quisquam carnem diuidens, sese commiscet alteri non suo, ita vt tum coniunx esse desinat. Ac hoe fortassis argumento, quod idem suapte natura soluipiijr tur, qua causa natum est, Nascitur autem // coniugij insolubilitas consociatione carnis potissimum, et ita camdem velis adulterio scilicet, siue eiusmodi corporum diuisione secari 'N aerum vt quam maxime sese diuidit a coniuge adulter siue adultera, tarnen quo minus hoe ipso coniugium solutum est, praeter ipsius in coniugio eonnexus rationem, quandoquidem vulgari causa rescindi nequit, quod auctore deo peculiariter agglutinatum est, diuinum item obstat preceptum. Porro de quo Apostolus primae ad Corinthios .vij. De hijs autem qui matrimonio iuncti sunt, precipio, non ego sed dominus, vxoreni omnino a viro non discedere. Quod quidem Seruator praescripserat apud MATIIEVM capite .xix. vt extra fornicationis eausam, haud liceat viro vxorem ablegare. Tum Apostolus, Quod si res eo spectat vt discedendiun erit, (quod tum (vt illic habes) vel maxime contingit, vbi vxor ob adulterium ablegatur a marito) iuxta diuinum preceptum manere innuptam iubet, aut reconciliari viro suo, cum ait. Quod si discesserit manere innuptam, aut reconciliari viro suo. lam vaero si coniugium hic solutum ait, vt desinat esse vxor adultera, quorsum hic spectat vt reconcilietur viro suo, modo secato coniugio illi iam illa non sit vxor? Et rursum vir si desijt illi esse maritus, igitur cur vxoris virum adhuc velit Apostolus, cum denuo audis viro suo? lam instas nullam matrimonio gratiam inseri rite preparatis, quod idem nusquam scriptura legatur. Yaerum argumentum hoe vbique tibi germanum, quam quidem inane sit, et inerme, hoe iterum sume. Nam non legitur, vel vnum, vel alterum sanctorum gratiam accepisse, igitur gratiam nemo acceperit sanctorum? Nam quid ineptius dici posset, haud gratiam accepisse quemquam, quod eius non meminerit scriptura? quasi vaero nihil p iij' agat deus cum homine, nisi quod scriptura legimus expli-//catum, Non ideo itaque coniugium digne suscipientes gratiam sibi conciliant, quia ita scriptura promissum est, aut non accipiunt quia non ita promissum est scriptura, siue quod scriptura non legatur. Sed (vt iterum repetamus) quod nihil deus quouis instruit officio, cuius et commode exequendi non simul tribuat potestatem ld quod hot in loco gratiam exigit, Quamquam et aliam eius causam supra submisimus. Ad haec nusquam preterea legitur ais, coniugium in

Sluiten