Scientologie Ook de Scientologie kwam uitvoerig aan de orde. Niet zozeer vanwege de leer der beweging alswel vanwege moeilijkheden die een aantal der deelnemers van het congres hadden gehad. De Deense journalist Andersen vertelde van de processen die hij een aantal jaren met de Scientologie had gevoerd, omdat hij destijds in een artikel een aantal opmerkingen over de beweging maakte die deze als smaad bestempelde. Maar nu, na een viertal jaren vol processen heeft Andersen gewonnen en kan hij onbekommerd zijn visie op de scientologie en de daarbij behorende praktijken neerschrijven. Soortgelijke geluiden en ervaringen kwamen ook uit Duitsland en Frankrijk. Natuurlijk was er meer aan de orde gedurende de drie dagen van de conferentie. Maar een verslag moet beperkt blijven. --- Grote gezinnen Volgens de Duitse kardinaal Hflffner zou, wanneer het aantal geboorten gedurende de laatste 10 jaar niet gedaald was, er nu minder werkloosheid zijn. Er zou dan meer vraag naar voedingsmiddelen, textiel, scholen e.d. geweest zijn. Vraag aan een miljoen gezinnen in het rijke westen een kind uit de derde wereld te adopteren. Zodra men de naam van het kind weet en het land waar het woont ga dan: a. de taal van dat land leren (werkgelegenheid, onderwijs); b. iedere week een brief schrijven (werkgelegenheid posterijen); c. kleding en speelgoed zenden (werkgelegenheid vrachtvervoer, textiel en speelgoedbranche); d. ieder jaar met de hele familie dat kind bezoeken (werkgelegenheid luchtvaartmaatschappijen); e. foto's laten maken van adoptie-ouders, zusjes, broers, ooms, tantes, neven, nichten (werkgelegenheid fotohandel) en zo zou ik nog wel een tijdje kunnen doorgaan. Rotterdam A. E. Smilde-de Groot --- Bouwen of breken (2) In Trouw van 7 januari schrijft de heer C. Montsma uit Hippolytushoef een sympathiek stukje over „Bouwen of breken". Juist omdat hij en ik tegen het verketteren zijn, is het prettg om in de geest van „naar elkaar luisteren" te discussiëren. De heer Montsma wil niet alleen voor de overheid bidden, maar ook met woord en daad meewerken. Vindt hij het dan niet onjuist, dat het CDA de regering-Den Uyl ten val bracht wegens een wetsontwerp dat eerlijker wilde delen, zoals dat ook in Gods wetten via Mozes en in de eerste Christengemeente het geval was. Een krachtige christelijke politieke partij is alleen prachtig als zij niet een goede regering ten val brengt, maar nog consequenter dan zij die Christus niet kennen, vernietigingsmiddelen zoals kernwapens en neutronenbommen afwijst. Als die christelijke partij het niet goed doet, kan zij beter niet krachtig zijn. Rotterdam W. H. Koopmans --- Koptische patriarch volgt lijn van Sadat CAIRO (EPD) — Patriarch Sjenoeda 111 heeft in een herderlijke brief aan de zeven miljoen koptische christenen de besprekingen tussen de Egyptische president Sadat en de Israëlische premier Begin geprezen als een belangrijke bijdrage aan de wereldvrede. Hij riep tegelijk op tot een christelijk-joodse verbroedering als godsdienstige basis in het Nabije Oosten. Daarmee heeft de leider van de grootste christelijke kerk in Egypte voor het eerst de traditionele vijandige houding van de koptische christenen jegens de joden doorbroken. Sjenoeda's voorganger, patriarch Cyrillus VI, liet in zijn herderlijke brieven geen gelegenheid onbenut om "het bloed van Christus" op te roepen over het joodse volk, „dat zich schuldig gemaakt heeft aan godsmoord". In 1965 werd zelfs in Cairo een koptisch tegenconcilie belegd om de verklaring van het tweede Vaticaans concilie over het joodse volk scherp te veroordelen. Een tiende deel van de Egyptische bevolking is christen. De brief van patriarch Sjenoeda is in alle koptische gemeenten van Egypte en Soedan en in de verstrooiing in West-Europa en Amerika, in Libanon, aan de Perzische golf en in de Grafkerk in Jeruzalem voorgelezen. In koptische gemeenten in Libye en Algerije, waar de regeringen de nieuwe politiek van Sadat jegens Israël afkeuren, kon de brief van de patriarch niet worden voorgelezea --- Buitenverbanders kiezen naam kerk ENSCHEDE — Binnen de gereformeerde kerken (vrijgemaakt; buitenverband) gaat de meeste voorkeur uit naar „Nederlands gereformeerde kerken" als definitieve naam voor deze kerkengroep. Dit is gebleken uit een enquête, die werd gehouden door de commissie voor contact met de hoge overheid. Ook was er veel animo voor de benamingen „vrije gereformeerde kerken" en „evangelisch gereformeerde kerken"'. De commissie gaat nu een nieuwe enquête houden, waarbij de plaatselijke kerken uit deze drie namen een keus kunnen maken. Onder de vele namen, die in eerste instantie genoemd werden, waren onder meer: gereformeerde christelijke kerken, gereformeerde kerken in vernieuwd verband, reformatorische kerken en algemene christelijke kerk. --- GEREF.GEMEENTEN Beroepen te Haamstede1' ~ Ravenswaay te Terneuzen- g --- Bedankt voor Poortugaal en Nieuwerkerk (Zld.) R- B<** 1 ■■» Leiden; voor Beekberge» l^ Kleppe te Woerden. L^ --- VRIJE EV. GEM. VKIJt, CV. btM. W~ë Beroepbaar: F. Mollema. singel 88, Bergum. --- Consecratie via tv LONDEN (ANP) — De adviescommissie voor godsdienstzaken van ds BBC en de IBA (commerciële radio en tv) in Engeland bestudeert de vraag, of in eucharistievieringen via de tv brood en wijn als het ware op afstandsbediening geconsacreerd kunnen worden. De commissie is hiervoor een Zweeds tv-program gaan bekijken, waarin de kijkers werd gevraagd brood en wijn bij het tvtoestel te plaatsen voor consecratie tijdens de dienst. Men is hiertoe gekomen omdat veel zieken en ouden van dagen liturgische vieringen alleen via de tv kunnen volgen. Zij blijven daarvoor dikwijls verstoken van geregelde ontvangst der sacramenten. Vooral voor bejaarden en zieken kan dit een groot gemis betekenen. Binnen de commissie, die de kwestie officieel in april gaat bespreken, gelooft men echter niet, dat Engeland het Zweedse voorbeeld zal navolgen. Volgens de godsdienstige programmaleider Stephen Wade zou een „tele-consecratie" in strijd zijn met een hele reeks voorschriften van de anglicaanse kerk en evenzeer van de r.k. kerk. Ook zouden mensen, die zich met zwarte magie bezighouden, er misbruik van kunnen maken, zei hij. Zwarte magie is in Engeland weer in opkomst. --- Schepping en wetenschap A. van Delden. Uitgave •> 2o*r Schipperheijn, Amsterdam-20 gulden. .( De heer Van Delden is °\ rflfV worden doordat hij sam,' W. J. Ouweneel de $ over Schepping of Evolu» seerde. Dat dilemma komi,e. PJ boek uitgebreid aan de °i{icei1y aan gaan vooraf hoofdst" (ej a de verhouding tussen ge» tenschap en over het »"tooW reldbeeld". Van Delden ü*ki»*i9 de Bijbel geen ..natuur*^'s pelijk verouderd wereld*"* $i\ maar een geloof sbeeld in 0* een kijkbeeld. Hij de zijde van de creatie» $\ zijn die p *> er op grond van de BjJ qoÓJ werk van uitgaan, dat „ grj wereld in zes dagen nee' pen), maar hij vindt creationisme te veel bl»'J^py het aanvallen van de zwa***jr)« ■an de evolutietheorieën- van eigen gedachte uit t ~J --- Nog eens: 'n boekje over euthanasie Dr I. van der Sluis, dermatoloog te Amsterdam en auteur van „Het recht om grootmoeder te doden" (uitgave Buijten & Schipperheijn, Amsterdam) reageert op de bespreking van zijn geschrift door de Groningse ethicus prof. dr P. J. Roscam Abbing: In zijn recensie van mijn werkje „Het recht om grootmoeder te doden" (Trouw 20-12-77, pag 2) karakteriseert de heer Roscam Abbing mijn geschrift als — ik citeer de koppen: bot, niet objectief, onbehoorlijk, scheldachtig, en onjuist, terwijl hij de titel schandalig vindt. Ik wil hier kort op reageren. Het is in het geheel niet onbehoorlijk om uit de pastorale handreiking 1972 „uitsluitend te citeren de mening van hen, waarvan (sic) de Synode zegt, dat zij daar vooralsnog geen ja of nee op zegt." Ik heb met mijn citaat alleen willen aangeven, hoever sommige christenen al op een m.i. gevaarlijk hellend vlak zijn afgegleden. Daartoe heb ik natuurlijk de meest krasse passage uitgekozen uit de tekst. Duidelijk blijkt uit mijn 'citaat — ni. uit de woorden „verscheidenen menen..." — dat het hier gaat om de mening van maar een deel van de samenstellers van de handreiking. Roscam Abbing had blijkbaar graag gewild dat ik dit feit wat meer nadruk had gegeven. Dat heb ik niet gedaan omdat uiteindelijk, blijkens het verslag in de NRC van 23 februari 1972 (p. 3) de gehele tekst met algemene stemmen werd aanvaard, en zelfs onder applaus, iets wat de Synode, volgens datzelfde verslag zelden of nooit doet. Er is niets onbehoorlijks aan mijn manier van citeren. Op grond van deze geheel denkbeeldige onbehoorlijkfteid — en van een puur verbale aanmerking op mijn definitie van euthanasie, die niet van materieel belang is, vindt hij dat ik het „vertrouwen (van de lezer)... niet altijd waard" ben. Van dat „niet altijd" maakt hij maar meteen: altijd niet, door mijn hele geschrift niet objectief te noemen. Dit gebrek aan objectiviteit zou ook blijken uit het feit dat ik voortdurend zelf aan het woord zou zijn, en op een „scheldachtige" toon. Daar is niets van waar. Met uitzondering van het woord vooraf en de conclusie, geef ik nergens commentaar, behalve op één plaats, en die plaats citeert Roscam Abbing nu juist. Ik heb integendeel de feiten laten spreken. In dit werkje heb ik aangetoond, aan de hand van een vrij groot aantal documenten — zeker 150 a 160, die men in een uitgebreid notenapparaat kan vinden — dat wat de euthanasie-aanhangers aan de orde stellen, helemaal niet is alleen „het legaliseren van het bespoedigen van de komst van de dood op verzoek ...", zoals Roscam Abbing beweert. Ik heb aangetoond, dat een groot deel van de euthanasie-aanhangers veel meer wil, en dat de vrijwillige euthanasie alleen de eerste stap is op een weg, die inderdaad leidt naar het recht om grootmoeder te doden. En ik heb dat aangetoond met citaten van voorzitters, vicevoorzitters, bestuursleden van alle verenigigngen voor vrijwillige euthanasie in Nederland, Engeland en Amerika. Mijn onderzoek heeft nieuwe feiten aan het licht gebracht, die een indringende waarschuwing inhouden tegen de dreigende gevaren. Het is jammer dat uit Roscam Abbing's recensie weer eens blijkt, dat het uiten van zon waarschuwing in Nederland een schandaal is geworden. Tot zover dr Van de Sluis. --- KERK Mijn dochter zit bij de 'Children of God... door dr R. Kranenburg Wat gebeurt er als je lid wordt van de Scientology-kerk? Kunt u me inlichtingen verstrekken over de „Holy Order of Mans"? Mijn dochter is aangesloten bij de „Children of God" en kunt u me vertellen hoe ze er weer uitgehaald kan worden en bestaat er literatuur over deze sekte? Zulke vragen worden regelmatig gesteld aan predikanten of aan anderen, die geacht worden op de hoogte te zijn van het godsdienstig en religieuze leven van deze tijd. Maar vaak zijn deze vragen erg moeilijk te beantwoorden, want terwijl je voor inlichtingen over het algemeen aan een goede encyclopedie genoeg hebt, is dat hier niet het geval: materiaal over deze nieuwere religieuze bewegingen is er niet veel en de documentatie moet vrijwel overal nog van de grond af worden opgebouwd. Het is dan ook erg verheugend dat het oecumenisch instituut van de universiteit van Aarhus (Denemarken) een documentatiecentrum heeft opgericht en sinds kort internationale congressen organiseert over de nieuwe ' religies. Zo wordt men op de hoogte gebracht van wat er elders in de wereld aan de hand is en kunnen de deelnemers de vaak moeilijk te verkrijgen informatie uitwisselen. De laatstgehouden bijeenkomst bracht veel interessants. Het bleek dat met name drie religieuze groepen internationaal de aandacht trekken en bij wijze van verslag van de conferentie, zal ik kort iets weergeven van wat er verteld werd over TM, de Children of God en Scientology. --- TM De beweging der Transcendente Meditatie (kortweg TM) van Maharishl trok ditmaal de aandacht vanwege de binnen de beweging verrichte „siddhi's". Wat zijn siddhi's? Het zijn bijzondere verrichtingen die een mens kan doen wanneer hij zeer vergevorderd is in zijn geestelijke ontwikkeling (of „verlicht" is) door yoga of diepe meditatie. Het hindoeïsme noemt er vele op, onder andere het door muren heen kunnen gaan, het lezen van gedachten, het zich snel kunnen verplaatsen door ruimte en tijd en het zweven (levitatie). Deze 1 atste siddhi wordt door de TM enthousiast gepropageerd en je komt dan ook regelmatig foto's tegen van opgewekt kijkende mensen die zon dertig centimeter boven de grond zweven. Op het congres was men bijzonder sceptisch over de siddhi's en werden er opmerkingen gehoord als: het is onmogelijk de zwaartekracht op zon manier op te heffen; tot nu toe zijn alleen TM-ers getuigen geweest van het zweven en niet-TM-ers worden niet toegelaten; het kunnen best fotomontages zijn; er liggen altijd schuimrubberen kussens onder de zwevenden en dat heeft een trampoline-effect; op de foto's staan vaak haren en dassen overeind, zijn die dan ook „verlicht"? Een goede sportleraar kan deze techniek ook aan anderen doorgeven. Kortom: voorlopig blijft het met de siddhi's een zwevende zaak en hebben we niet veel vaste grond onder de voeten. --- Children of God Dat de fanatieke beweging Children of God, steunend op de „openbaringen" van de zich christelijk noemende leider Mozes David (of Mozes Berg zoals hij echt heet) nogal veelvuldig aan de orde kwam op dit congres, werd veroorzaakt doordat de complete „Mo-letters" (brieven van Mozes David, bevattende al zijn openbaringen) aanwezig waren en het daarbij behorende bundeltje „Free sex". Het werd. vooral dank zij het laatste boekje dat vol stond met „openbaringen" over een uitgebreid seksueel leven, duidelijk dat deze sekte als religieuze beweging eigenlijk nauwelijks serieus te nemen valt en dat het religieuze een soort dekmantel is voor een zeer autoritair optreden van Mozes David en voor een uitgebreide bevrediging van diens seksuele behoeften. Wie de verzamelde „Mo-brieven" doorleest en bekijkt (ze zijn uitvoerig geïllustreerd) kan zich niet voorstellen dat mensen in al die uitspraken kunnen geloven. Maar het gebeurt en de jongelui die zich bij de beweging aansluiten komen er vaak moeilijk uit. Geen wonder dat er op veel plaatsen oudercomités zijn opgericht --- Up-Date Ten slotte nog iets over het sinds een jaar bestaande tijdschrift „Up- Date". Dit in het Engels geschreven tijdschrift, dat uitgaat van de universiteit van Aarhus, wil informatie geven over de nieuwere religies. Het doet dat door literatuuroverzicht en -analyse, situatieschetsen, per land, opiniërende en informerende artikelen, godsdienstwetenschappelijke achtergrondartikelen, terwijl ook vertegenwoordigers van de groepen zelf aan de orde komen (zo in het laatste nummer Hare Krishna). Het lijkt me dat dit blad bijzonder nuttig is en iedereen die zich meer dan oppervlakkig in de materie van de nieuwe religieusiteit wil verdiepen, kan er niet zonder. Ik hoop dat velen zich erop zullen abonneren, omdat leder abonnement meer mogelijkheden op dit terrein betekent. Het februarinummer zal een verslag van de conferentie bevattten en in het daarop verschijnende nummer komt speciaal TM aan de orde. Reeds eerder verschenen speciale edities over Scientologie en over de relatie tussen de tantristische yoga en de seksualiteit. Het blad is te krijgen bij het „Dialogus center" Katrinebjergvej 52, Aarhus-N (Denemarken), verschijnt vier maal per jaar en een abonnement kost 15 DM. Dr R. Kranenborg is gereformeerd predikant te Amsterdam. De illustraties zijn overgenomen uit „Over geloven gesproken", een uitgave van het landelijk centrum voor gereformeerd jeugdwerk (LCGJ, postbus 99, Driebergen). Daarin wordt uitvoerig aandacht besteed aan bovengenoemde en andere nieuwe godsdienstige bewegingen. Prijs: vier gulden. --- Uit brieven van lezers Deze rubriek is uitsluitend bestemd voor korte reacties op m deze krant gelezen berichten, artikelen en commentaren, en niet voor gedichten, open brieven, oproepen ot reacties op advertenties (deze laatste dienen tot de directie gericht te worden). De inzendingen voor deze rubriek dienen zo beknopt mogelijk te zijn. De redactie behoudt zich het recht van bekorting voor. Het is ons helaas niet mogelijk over elk geval van bekorting of nietplaatsing (doorgaans een gevolg van een te groot aanbod) te corresponderen Brieven adresseren aan: Secretaris hoofdredactie Trouw, Postbus, 859. Amsterdam. Bij publicatie worden naam en woonplaats van de schniver vermeld. --- Dienstplicht (3) Naar aanleiding van de ingezonden brief van de heer F. L. Stclk zou ik het volgende willen opmerken. Inderdaad wordt in Deuteronomium 20 gesproken over oorlogswetten. De God van het Oude Testament is inderdaad dezelfde als de God van het Nieuwe Testament en Jezus kwam om de wet en de profeten te vervullen (Mattheüs 5:17). Maar het Nieuwe Testament leert ons dat de vervulling van de wet niet de uitvoering is van Deuteronomium 20, maar van de wet der liefde zoals dat staat in Mattheüs 5:43-45 en Lukas 6 : 27-38. Hebt uw vijanden lief, doet wel degenen die u haten. Het zou beter zijn als er meer gewetensbezwaarden zouden zijn juist vanwege de wet én de vervulling van de wet door Jezus. Zaandam P. Schimmel --- VPRO (2) De vraag van de heer Eerdmans of de omroep eigenlijk wel gebruikt mag worden voor de „sadistische produkten van een ziekelijk brein" is zeer terecht. Maar bij de huidige bemanning van het regeringscommissariaat voor de omroep te Hilversum is zon vraag gewoon zonde van de postzegel, zoals de ervaring mij geleerd heeft Het is een instantie die niets om het lijf heeft. Naar aanleiding van een maandagmiddag-uitzending(l) in de door de heer Eerdmans bedoelde serie (15.33) richtte ik mij enkele weken geleden tot de betrokken hoofdambtenaar op CRM. Deze verwees mij naar de officier van justitie, hoofd van het parket bij de arrondissementsrechtbank te Amsterdam, Prinsengracht 436. Luisteraars moeten dit adres maar noteren. Ik maakte van deze aanwijzing terstond gebruik en wacht nu maar af. Maar wat zal één klacht uitrichten? Wat ik die middag — toevallig — opving uit de VPRO-studio was van een zo onvoorstelbare vuilheid, dat ik mij er pijnlijk over verbaas, nog niets van het parket gehoord te hebben. Of had ik die postzegel ook maar voor iets anders moeten gebruiken? Lochcm J. van Leeuwen --- Tolken „Tolken zijn voor regeerders gevaarlijk" stelt u in uw rubriek Podium van 6 januari. Ze zijn nog kostbaar ook. De UNESCO en de Wereld Gezondheidsorganisatie besteedden in 1976 elk circa-10 miljoen dollar aan de directe (!) kosten van vertalingen. Het is duidelijk dat hierdoor noodzakelijke en nuttige hulpprogramma's achterwege moesten blijven. Voor de Verenigde Naties zelf beliepen de kosten 50 miljoen dollar, en bij andere internationale organisaties is de situatie al niet veel beter. Taalproblemen zoals, president Carter die heeft zijn gelukkig de mijne niet. Regelmatig mag ik gastvrijheid verlenen aan jonge Polen, die in ons land enkele vakantiedagen doorbrengen en deze contacten waren voor beide partijen altijd bijzonder leerzaam. Mijn gasten spreken evenals ik Esperanto. Als secretaris van een internationale organisatie correspondeer ik regelmatig met 25 landen in alle werelddelen — in slechts één taal. Het kan dus wel anders ook: beter, eenvoudig en minder kostbaar! Zaandam J. K. Hammer --- Onze-adressen: AMSTERDAM: * __*_■_! _ iJ_VJ_4 -_v_. Postbus 859 Wibautstraat 131 , Tel. 020-913456 Telex 13006 --- ROTTERDAM DORDRECHT: Postbus 948 Westblaak 4, Rotterdam Tel. 010-115588 (red) Schiedamsevest 52 Tel. 010-115700 lady). --- DEN HAAG/LEIDEN: Postbus 101 Parkstraat 22, Den Haag Tel. 070-469445 --- ZWOLLE/GRONINGEN: Postbus 3 Melkmarkt 56, Zwolle Tel. 05200-17030 --- Filippijnen Namens de Filippijnengroep Nederland wil ik mijn waardering uitspreken over de kritische aandacht die uw krant schenkt aan de ontwikkelingen van de Filippijnse situatie. Met name de serie artikelen van 17 tot 22 december is zeer op prijs gesteld. Toch kan ik een gevoel van teleurstelling niet onderdrukken. De auteur gaat niet tot de bodem van de problematiek, nl. of het doorsnee vrijwilligersproject in de Filippijnen de toets kan doorstaan van de kritische criteria die men zou moeten aanleggen bij het werken in een samenleving waar de fundamentele onrechtvaardige structuren in stand worden gehouden door een fascistisch regime, op straffe van anders op subtiele wijze te worden misbruikt als collaborateurs van het onderdrukkende systeem. Utrecht Jan Schrama --- Reactie Prof. Roscam Abbing reageert hierop als volgt: De gewraakte koppen zijn geen van alle door mij geplaatst maar door de krant. Zij gebruiken wel woorden die ik gebruikte, maar dikken die aan. Voor wat ik schreef, sta ik. Ik blijf het onbehoorlijk vinden uit een bijzonder weloverwogen pastorale handreiking van de N.H. synode alleen de constatering te citeren dat verscheidenen menen dat de vraag ernstig genomen moet worden of een bejaarde met een verzadigd leven die mentaal gaat aftakelen en anderen tot zorg en last wordt, in geloof tot inzicht mag komen dat hij uit het leven mag gaan vertrekken, in welk geval hulp van een ander daarbij niet onverantwoord zou zijn. De synode liet die vraag open. Van al datgene waar de synode wel antwoord op gaf, wordt niets gezegd. Uit deze uiterst voorzichtige opmerking dat bepaalde vragen ten aanzien van vrijwillige, zelfgevraagde(!) euthanasie niet bij voorbaat per se negatief beantwoord moeten worden maar in discussie mogen blijven, blijkt volgens de auteur 'hoe ernstig Nederlandse christenen door het euthanasie-virus waren aangetast. Het hele geschrift — aan de tot-stand-koming waarvan artsen van naam meewerkten — wordt dan 'een weinig verheffend staaltje van meeloperij met de intellectuele mode van het ogenblik' genoemd. Het foute van de definitie die de auteur hanteert, is echt geen kleinigheid. Volgens zijn omschrijving valt de door de synode in het midden gelaten zelfgevraagde actieve euthanasie er nog niet eens onder! De auteur boogt er n"ereni® heeft aangetoond dat y,e m voor vrijwillige ook mensen bevatten. rtf\iï willen gaan. Ik heb kend. Ik ben zelfs begonn* tijdrovend snuffelwerK tffij. boeiend en nuttig te n» gaat echter niet aan v* rend te beoordelen na%riK«ir, extreme uitingen van , Terwijl een zeer rij ken nodig is om recht "^ordys complexe problemen, p tfu tenslotte alles op één n° /ootV door iemand die in z«D ■> aankondigt nu eens ie?Kelii™K bieden dan het 'S^^etWt treem genuanceerde £. #e*I.i|iu de auteur wil waarscn£ ernstige gevaren op ®»vl&d> zijn goed recht. Dat is {, inzicht nodig. Die waai? echter alleen goed te hij die waarschuwt toon* {e tƒ havige probleem ernst"». v0o» en zijn tegenstander me verslijt. Ji vo°-<.'s Om misverstanden te tudl^ de auteur heeft niijn °cr»YY euthanasie in Toegeno» woordelijkheid' niet êe' aj-t- ~ soonlijk ben ik niet ger ,A Tot zover prof. Roscani jVI ' redactie sluit hiermee o --- Voorbijgangen Beroepingswerk NED.HERV.KERK Beroepen te Noordeloos: J» .5 te Sebaldeburen; te De »«{■ „ Smid te NOP (Emmelooro' rf w heijde aan Zee: E. J- Rie lN ] Terneuzen. \ \ tr'l ■-' Aangenomen het beroep kant voor buitengewone w e heden (docent theologjs^,, M van de Molukse uj-f J. W. Arendshorst kano. w e>k; geest h ■ (f % Bedankt voor Lon**ie'l tf Cm church; toez.): S. Nijdarf «. Haag-Loosduinen; voor l&Zp Voordouw te Rotterdam-1" de. ;' --- GEREF. KERKEN Aangenomen naar Afliet51 ltfe Popma te Hoofddorp. --- GEREF. KERKEN (VRIJG.) Beroepen te Marienberg monton (Can.): S. Cnosse» t < kenburg-Noord. --- DOOPS. BROEDERSCHAP Aangenomen naar EindnGOé»B Vooistra te Middelburg. VUssingen. --- GEREF. KERKEN Aangenomen naar Mol»*» h kand. M. Erkelens aldaar^/» --- Homoseksau en de kerken ZEIST — De veertig het'weekend „HomoseKS" de kerken", georganiseer „■ COC te Woudschoten D'Jng*J ben een appèl op de ker'' om de bevrijding die ne predikt, gestalte te geve*1' jn De aanwezigen „constater jjs» lijk een scherpe tegenstej de geest van het evangell? jgt 1 ne wat het instituut ke.e aanzienlijke macht in. amt If ving uitoefent, belichaf'- m name wat betreft de houo m kerk inneemt ten aanzie" sualiteit in het algemeen 4*l seksualiteit in het deelnemers staan aiwi'Zei ver de kerk als hoeds**' m publieke moraal, maar v in hoge mate betrokken o« H dere gelovigen om hen "ooHT denken zij hier onder anpe» y* beleid en de vormgeving IHjB van mannen en vrouwen $ gemeente predikant of P ê], I len worden", aldus het ap»"*^^i ---